Женщины в ИСККОН во времена Прабхупады

автор: Джйотирмайи Деви даси

Статья Джйотирмайи настолько всеобъемлюща и авторитетна, что она была представлена Управляющему комитету GBC на заседании 1997 года.

Хроника событий

Примерно с 1965 по 1974 годы, даже когда Шриле Прабхупаде приходилось все меньше и меньше участвовать в управление храмами из-за переводческой работы и невероятного роста количества учеников и храмов, положение женщин-преданных мало изменилось по сравнению с тем, что Шрила Прабхупада установил изначально.

С 1974 года их положение начало значительно ухудшаться и стремительно становилось все хуже, пока не стало плачевным перед уходом Шрилы Прабхупады.

Когда Прабхупада принял решение принять женщин в движение, он сделал это основываясь на аргументах, которые он сам цитирует в Чайтанья Чаритамрите, Мадхья лиле, главе 23, комментарии к стиху 105: “Чтобы распространять культуру сознания Кришны, надо понять возможный уровень отречения от мира с учетом данной страны, эпохи и индивидуальных особенностей тех, к кому обращена проповедь. Он должен избегать ниямаграхи, то есть не должен пытаться сделать невозможное. То, что возможно в одной стране, может оказаться невозможным в другой. Обязанность ачарьи — придерживаться сути преданного служения. Что же касается юкта-вайрагьи (истинного отречения от мира), то применение этого принципа может несколько отличаться. Следует принимать во внимание смысл преданного служения, а не внешние атрибуты… Став вайшнавом, человек очищается немедленно, при условии, что он следует правилам и предписаниям, установленным для него истинным духовным учителем. В Европе, Америке и других странах Запада эти правила могут несколько отличаться от тех, которым следуют в Индии. Слепое, бессмысленное подражание, не приводящее ни к каким результатам, называется нийама̄граха. Жизнь, не подчиненная никаким правилам, также называется нийама̄граха. Мы не должны бездумно следовать правилам, закрывая глаза на то, что это не приносит никакой пользы, но не должны и пренебрегать правилами. Для конкретной страны, периода времени и конкретного ученика это всякий раз будет особый метод.”

Шрила Прабхупада руководствовался этими причинами не только когда разрешил женщинам присоединяться к ашрамам, но также во многих других вопросах, таких как практика отречения, о которой говорится в данной цитате, методах проповеди, лишь частичном следовании ведической культуре, поклонении Божествам, и т. д.

Все что он делал или не делал было тщательно обдуманно, глубоко и логично проанализировано. Несколько лет спустя, когда его спросили, хотел бы он что-то сделать по-другому при основании общества, он ответил, что, если бы делал это заново, сделал бы все точно также.

Вопреки тому, что он подвергался неоднократной критике в Индии, из-за всех изменений, которые он сделал, Шрила Прабхупада оставил все как было и далее обосновал свою позицию по отношению к женщинам-преданным в ЧЧ, Ади-лиле, главе 7, комментарии к стихам 32 и 38: “Ачарья приходит в материальный мир, чтобы служить Господу, и в этом служении он не может ограничиваться стереотипами, потому что главная его задача — найти наиболее действенный способ распространить сознание Кришны. Некоторые завистники осуждают Движение сознания Кришны за то, что оно вовлекает в проповедь любви к Богу и юношей, и девушек. Не зная, насколько молодежь Европы и Америки привыкла к ничем не ограниченному общению, эти глупцы и невежды порицают юношей и девушек из Движения сознания Кришны за их совместную деятельность. Этим недалеким людям следует иметь в виду, что резко изменить обычаи общества невозможно. Однако, поскольку девушки наравне с юношами обучаются искусству проповеди, это уже не обычные девушки, а проповедники сознания Кришны, ни в чем не уступающие их духовным братьям. Так что занимать и юношей, и девушек всецело духовной деятельностью — это сознательная тактика, помогающая как можно шире распространить Движение сознания Кришны … Результаты этого поразительны. Как мужчины, так и женщины проповедуют учение Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны с удвоенной силой. … Поэтому очень важно, чтобы проповедник строго следовал правилам и предписаниям шастр и находил при этом новые способы проповедовать в полную силу и освобождать падшие души.”

Принимая женщин в храмах и давая им статус брахмачарини, Прабхупада не лицемерил; он давал им все те же права и обязанности, как и у брахмачари в ашраме гуру. То же самое было применимо и при второй инициации.

Женщины – преданные выполняли те же самые духовные обязанности, те же задачи, и им были даны те же самые возможности для духовного роста, и им выражали такое же уважение. В то время все происходило в зависимости от способностей и духовного развития личности, а не по половому признаку. Прабхупада таких различий не делал совсем.

• Женщины, также как и мужчины, сопровождали Прабхупаду в путешествиях, служили в качестве секретаря, как Арундхати, или служили ему лично, как это делала Джанаки.
• Женщины вели киртаны: Ямуна, Каушалья, Лилавати были среди лучших.
• Они давали публичные лекции. Самым известным лектором была Джадурани, наделенная особой эрудицией.
• Женщины руководили поклонением Божествам и публично совершали арати. Ямуна, Шилавати, Рукмини и Мандакини были самыми известными примерами.
• Женщины и мужчины вместе обходили Туласи, не смешиваясь, образуя круг, разделенный на две половины, половину мужчин и половину женщин.
• Женщины предлагали дандаваты Прабхупаде.
• Женщины предлагали Прабхупаде гирлянды лично или его фото.
• Женщины совершали арати портрету Прабхупады на его вьясасане во время гуру-пуджи.
• Женщины-преданные были с одной стороны алтарной, а мужчины-преданные с другой стороны, во время киртанов, а также лекций и джапы.
• Во время гуру-пуджи, мужчины и женщины предлагали цветы Прабхупаде одновременно, образуя две линии, и женщины, также как и мужчины предлагали свои поклоны перед вьясасаной.
• Когда Шрила Прабхупада присутствовал лично, женщины также как и мужчины могли стоять рядом с ним.
• Во время харинам (называемых в то время санкиртанами), Прабхупада попросил, чтобы женщины были защищены находясь между двумя группами мужчин, перед ними и за ними.
• Женщины писали статьи для журналов. Прабхупада лично попросил Бибхавати, работавшую прежде журналистом, делать это.
• Что касается служения президентов храма, Шрила Прабхупада вовлекал в это служение и мужа и жену, он рекомендовал им стать отцом и матерью преданных за которых они несли ответственность.
• В присутствии Шрилы Прабхупады женщины делали то, что им впоследствии было запрещено делать. Ямуна пела киртаны в его присутствии, Химавати вела публичные конференции, Джйотирмайи и Рукмини проводили арати перед ним.
• Женщины имели доступ к ответственным постам: Джадурани руководила отделом живописи BBT (Бхактиведанта Бук Траст), кандидатуры Ямуны и Говинды даси были предложены Прабхупадой на роль GBC (членов управляющего комитета) , Каушалья организовывала большие фестивали, Варанаси была управляющей храма, Джйотирмайи – ведущим переводчиком BBT и т. д.
• Статус грихастхи был очень уважаем. Прабхупада очень гордился семейными парами в своем движении, которые вместе открывали храмы.
• Мужчины и женщины вместе читали джапу в алтарной во время утренней программы.

Положительные результаты отношения Прабхупады к своим ученицам-женщинам будут представлены позже, в противовес негативным последствиям решений, принятых лидерами позже, о которых пойдет речь сейчас.

В начале 70-х, когда движению было 6 лет, произошло первое изменение, которое не было никем оспорено. Вместо того, чтобы вместе находиться в алтарной без всяких различий по половому признаку, мужчины и женщины были разделены и помещены по разные стороны алтарной. В 1973 году произошло второе изменение, не очень важное, но оно стало предвестником множества других изменений, которые вводились все чаще и чаще и причинили много вреда движению: женщинам-преданным было запрещено делать дандават.

Все началось в Америке и постепенно переносилось во Францию, примерно с 1974 года. Там, в объявлении на двери алтарной, говорилось, что женщинам-преданным запрещено вести киртаны или давать лекции.

Затем им запретили обходить Туласи с преданными-мужчинами, им больше не позволяли повторять джапу в алтарной комнате, им пришлось стоять позади мужчин в храме во время киртанов, лекций, харинамы, они были лишены всех ответственных постов, а также лишились права предлагать арати Прабхупаде.

Им больше не разрешалось предлагать арати для мурти в храме (мангала и сундара арати), входить в алтарь и приближаться к мурти. Они больше не могли предлагать поклоны перед вьясасаной, им приходилось предлагать цветы после мужчин, а позже только после того, как закончилась гуру-пуджа и т. д.

Одновременно со статусом женщин стремительно обесценивался статус женатых мужчин, дети женского пола стали считаться неудачей.

По мере внедрения новых решений, вместо простого разделения между мужчинами и женщинами, которого хотел Прабхупада, происходила настоящая дискриминация. Женщины-преданные приходили к Прабхупаде, чтобы рассказать ему об этом, и каждый раз он просил, чтобы стандарт, который он установил, не меняли.

Дважды Джйотирмайи спрашивала Прабхупаду может ли она читать лекции, один раз в устной форме, другой раз в письме; каждый раз Прабхупада говорил ей, что это полностью уместно. Затем Прабхупада оставил тело, и больше не к кому было обратиться с этими и более серьезными вопросами.

Затем, последствия этих ограничений стали оказывать значительное негативное влияние на жизни некоторых преданных-женщин. Шилавати, например, самая квалифицированная пуджари движения того времени, была лишена этого служения, и ей было запрещено продолжать делать то, во что она вкладывала все свое сердце и душу так много лет.

Джйотирмайи также отстранили от ее обязанностей в BBT и сегодня, более 20 лет спустя, ей приходиться исправлять все те ошибки, сделанные тогда, когда она не могла выполнять это служение. Есть так много разных примеров. В целом эти прискорбные явления разрушили удивительную атмосферу, установленную Прабхупадой. На вопрос Гурудаса о перемене в атмосфере между первыми годами и последующими, Шрила Прабхупада с сожалением ответил: “Да, до этого мы были семьей”.

• Вместо братства между преданными-мужчинами и женщинами появилась резкость, подозрительность и страх.
• На смену заботы друг о друге, пришло безразличие.
• Вместо взаимного уважения появилось презрение мужчин к женщинам, а также презрение женщин друг к другу.
• Вместо того, чтобы ценить кого-то за его или ее материальные и духовные способности, уважение выказывалось в соответствии с титулом и должностью.
• Подчинение мужской власти стало слепым и фанатичным, с оттенком “сексуальности” (появление “фанаток” и женских “фан-клубов”).
• Вместо того, чтобы считаться полноправными преданными, женщины рассматривались только как “женщины” в самом уничижительном смысле.
• Женщины больше не считались брахманами (за исключением пуджи, когда им вернули это служение).
• Женщины-преданные больше не относились ко всем мужчинам как к сыновьям, а мужчины вели себя с женщинами не как с матерями, а как с врагами.
• Вместо доброты, внимательности и вежливости в среде преданных-мужчин и женщин появились коварство, грубость и бестактность.
• Вместо здравой и конструктивной критики, с целью помочь расти, мы видели умонастроение поиска недостатков с нездоровыми мотивами.
• Женщины не получали признания за свои заслуги, зачастую мужчины присваивали его себе.
• Вместо того, чтобы принять и задействовать женские таланты в служении, их обесценивали и отвергали, если они не вписывались в новый стандарт.
• Появилась идея не давать девушкам академическое образование, но, к счастью, Прабхупада этого не допустил.
• Женщины считались глупыми, ни на что не способными и подвергались грубым насмешкам.
• Ценили только тех, кто мог собирать пожертвования.
• Вместо того, чтобы считать их душами и духовными сестрами, их считали лишь объектами чувств, которые нужно отвергать и избегать.
• Количество прелюбодеяний и незаконных связей, которые служили оправданием для плохого обращения с преданными-женщинами, увеличивалось, а не уменьшалось.
• Вместо того, чтобы вызывать уважение у других женщин и служить примером для подражания, той целью, к которой надо стремиться, умные и активные женщины стали объектом презрения и сплетен со стороны других женщин.
• Духовная практика женщин ослабевала, энтузиазм падал, это негативно сказывалось на служении.
• Новые преданные-женщины, которые испытывали недостаток выдающихся примеров для подражания, больше не получали мотивации достигать высоких целей, что негативно сказывалось на миссии Шрилы Прабхупады.

Многие женщины утратили дух миссии Прабхупады

• Согласно своему характеру, женщины либо плыли по течению, либо жили с разочарованием и отсутствием энтузиазма. Еще труднее это давалось тем, кто был знаком с ИСККОН с самого начала, когда им руководила добрая, но твердая рука Прабхупады, а также для тех, кто с чистотой следовал его примеру, и тех, кто нес ответственность за важное служение.
• Большинство женщин, которые не знали движения каким оно было в начале и не встречались лично со Шрилой Прабхупадой, попали под влияние этой пагубной психологической атмосферы, сами того не осознавая, потому что не знали иного и не имели других ориентиров.
• Униженные таким образом, многие женщины теряли уверенность в себе и в своих материальных и духовных способностях и принимали то, что их лишали человеческого достоинства, играли ту роль, которая ожидалась от них – безмозглых, невежественных и бесполезных.
• Активные и умные женщины, которых вначале было много, больше не присоединялись к движению, и отношение к женщинам в наших храмах стало предметом для критики нашего движения в прессе.
• Движение Прабхупады, так нуждалось в оружии и солдатах для выполнения своей миссии, но потеряло большую часть своей силы, потому что с одной стороны эффективность женщин в храме упала, а с другой стороны к движению присоединялось все меньше женщин.
• Браки также пострадали в результате нового настроения, так как женщины считались исключительно объектом чувственных наслаждений, а не духовными личностями. Отношения между супругами становились все хуже и хуже, лишенные любви и взаимного уважения, необходимых для гармонии в супружеской паре.
• Наряду с положением женщин, положение женатых мужчин также принижалось; начались внутренние размолвки между грихастами, брахмачари и санньяси.
• Дети, конечно же, стали последними в списке приоритетов и ими пренебрегали.

Может показаться, что я сгущаю краски, но всему этому есть множеством примеров. Однако, надо учитывать, что эти события в разной мере выражены, в зависимости от храма, страны и личности лидера.

Большинство этих злоупотреблений имело место в Америке, во Франции это встречалось реже. Более того, женщины, посвятившие себя санкиртане (распространению книг) во Франции, пострадали гораздо меньше, потому что их положение всегда было привилегированным и защищенным благодаря их служению.

В Америке, где имели место немыслимые злоупотребления, этого не произошло. Более того, даже если ИСККОН отклонялся от изначального учения по этому и другим параметрам, он сохранял другие свои качества; это все равно было движение Господа Чайтаньи и путь ведущий к Кришне, и эти несовершенства не становились препятствием для искренних женщин в обретении великих духовных радостей и роста, вопреки всем препятствиям. К счастью, положение женщин с годами улучшилось.

ФИЛОСОФСКИЕ АРГУМЕНТЫ И ИХ ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ПРАБХУПАДОЙ

 Почему мы говорим об этом

Многие из этих изменений, привнесенных в движение, относились ли они к положению женщин или к другим жизненно важным аспектам ИСККОН, нанесли большой урон красоте и величию вклада Шрилы Прабхупады в этот мир. Будучи знакомой с движением, так или иначе практически с самого основания (с 1969 года), а также с многими первыми последователями Прабхупады лично, я чувствую обязанность поделиться этим опытом с более молодыми преданными для того, чтобы помочь исправить ошибки и вернуть ИСККОН его изначальную замечательную природу.

Авторитетность этой попытки

Будучи убежденной сердцем и практическим опытом, что Прабхупада не был инициатором негативных перемен в положении женщин в ИСККОН, я лично задала вопрос Сатсварупе Махараджу, а также попросила через знакомых задать вопрос Брахмананде прабху, тем кто очень близко и в течение долгих периодов общался со Шрилой Прабхупадой, о том, доводилось ли им когда-либо лично слышать как Прабхупада давал поручения внести эти изменения. Оба ответили отрицательно, уточнив что это было сделано лидерами мужского пола в нашем движении. После лекции, которую я давала в рамках семинара Мукунды Махараджа, он поручил мне сделать восстановление полноправного положения женщин в ИСККОН своей миссией. Парам Гати Махарадж, GBC во Франции, полностью поддерживает мои усилия по информированию преданных о том, как это было когда Прабхупада напрямую управлял храмами и обучал преданных, и о той чудесной атмосфере, которую он создал.

Истинность приводимых аргументов

Здесь мы говорим о приложении принципов сознания Кришны в социальной жизни, а не к философскому знанию. Поэтому многие аргументы взяты не из книг Прабхупады, а из его разговоров с учениками, с которыми он встречался в течение дня, большинство из которых, конечно же, не были записаны на пленку. Многие преданные не доверяют этим “Прабхупада сказал”, но Прабхупада сам высказал свое мнение об этих “Прабхупада сказал”. На собрании в Маяпуре в 1975 году, GBC сказали Прабхупаде: “Так часто говорят: “Прабхупада сказал”, лучше принимать только то, что записано в книгах или на аудио”. Шрила Прабхупада ответил: “Нет, то, что я говорю в разговорах – тоже. Многого из того, о чем я говорю нет в книгах.” (от Химавати).

Вся эта информация собиралась мной в блокнот в течение многих лет. Я записывала все истории, которые мне рассказывали преданные, которые жили близко к Прабхупаде или слышали эти истории от его первых учеников. Другие истории, которые невозможно оспорить, взяты из писем Прабхупады.

Противоречивые утверждения

Многие преданные озадачены многими кажущимися противоречивыми утверждениями, которые появляются в книгах Прабхупады и его лекциях, в то время как другие предпочитают использовать или действовать только по тем цитатам, которые соответствуют их желаниям и обусловленности, при этом полностью игнорируя цитаты утверждающие обратное. Но преданный должен изучать, внимательно анализируя наставления Шрилы Прабхупады в целом, чтобы понять как Прабхупада, обладая выдающимся интеллектом и любовью, понимал, как нужно изменить или адаптировать наставления к духовному запросу конкретного времени и места. В подборке историй и цитат, приведенной далее, показывается отношение Прабхупады к женщинам в ИСККОН, и в них мы тоже иногда встретим это кажущееся противоречие.

Равенство и равное отношение

Часто, когда его ученики мужского пола побуждали его принизить духовное положение женщин, реакция Шрилы Прабхупады была такой как описано здесь:

• Шрила Прабхупада: “Вы танцуете, она танцует. Вы поете, она поет, вы готовите, и она готовит, нет никакой разницы. В глазах Кришны вы одинаковы.”
• Во время даршана Шрила Прабхупада поручил одному брахмачари раздать прасад всем присутствующим, юноша раздал прасад всем мужчинам и сел. Шрила Прабхупада заметил, что он оставил без прасада двух девушек, которые там присутствовали и сказал: “Им тоже дай прасад, почему ты не раздал им?”

Обязанности женщин

Шрила Прабхупада часто подчеркивал, что женщины должны исполнять традиционные роли:

• “Девушки проживающие в Нью Вриндаване должны выполнять следующие обязанности: 1) заботиться о детях, 2) убирать в храме, кухне и т. д., 3) готовить пищу и т. д., 4) взбивать масло”. (письмо Лабангалатике, 1969)
• “Настоящее занятие женщины – заботиться о доме, чтобы все было аккуратно и чисто … женщины должны заниматься шитьем.” (письмо Чайа даси, 1972)

Нет сомнений в том, что женщины в ИСККОН, живущие дома, признают, что готовка, уборка, шитье, забота о детях являются их основной деятельностью. Как мама, я сама провела значительную часть своего времени за этими делами. Но суть в том, что женщина не ограничена только этими занятиями если у нее есть способности к чему-то, как проиллюстрировано в следующих цитатах и историях:

• Бхибавати спросила Шрилу Прабхупаду: “Должна ли я жить как в ведические времена и просто служить своему мужу и ребенку? Шрила Прабхупада ответил: “Нет, у тебя талант писателя, ты должна писать статьи для газет и пропагандировать сознание Кришны.” (Бхибавати)
• “У тебя хорошие способности к письму и художественный талант. Теперь посвяти свою жизнь повторению Харе Кришна и, если возможно, написанию статей о Сознании Кришны, как можно больше со своими иллюстрациями, и отправляй их на публикацию в “Обратно к Богу”. (письмо Говинде даси, 1974)
• “Программа обучения в детском саду очень хорошая. Также хорошо, что мамы получат свободное время чтобы увеличить свое преданное служение.” (письмо Джайятиртхе, 1975)
• “Все жены наших учеников должны быть обучены поклонению Божествам и приготовлению пищи и по-возможности они должны выходить на санкиртану со своими мужьями и остальными.” (письмо Хамсадуте, 1970)
• “Я очень рад слышать, что ты выполняешь служение пуджари там. Постарайся изучить науку арчаны наилучшим образом… Мне хотелось бы чтобы все наши девушки были искусны в вопросах арчаны”.
• Когда служение по поклонению Божествам стали забирать у женщин, Шрила Прабхупада написал: “Что касается женщин, поклоняющихся Божествам, в Бхагавад-гите говорится: стрийо вайшьяс татха шудрас, те’пи янти парам гатим. Суть в том, что каждый, кто должным образом инициирован и следует правилам и предписаниям может поклоняться Божеству.” (письмо Уттама Шлоке, 1974)
• Что касается твоего вопроса о женщинах, я всегда принимаю служение женщин без каких-либо ограничений, поэтому я не возражаю, если Ямуна деви поделится своими идеями по проекту строительства. Не надо ничего делать, не посоветовавшись всем вместе. (письмо Гуру дасу, 1972)

Женщины на ответственных постах

Многие мужчины были против женщин на ответственных постах и отказывались работать под их началом.

• Айтрея Риши спросил Прабхупаду можно ли женщинам доверять большую ответственность. Шрила Прабхупада ответил: “Да, если они в сознании Кришны.” Затем он привел пример Джахнави, жены Господа Нитьянанды, которая взяла на себя руководство всем сообществом вайшнавов после его ухода. (Атрейа Риши)
• “Чанакья Пандита говорил о том, что не стоит доверять тем, кто не может контролировать свои чувства, политикам и женщинам. Но это относится только к женщинам-непреданным, к нашим женщинам это не относится, потому что они контролируют свои чувства.” (лекция в Лос-Анжелесе, 1972)
• Когда подчиненный мужского пола отказался слушаться Джадурани, главу отдела искусств, потому что она была женщиной, Прабхупада вызвал его и приказал ему принять ее указания.

Женские качества благоприятные для преданного служения

• “Преданный должен иметь храбрость английского офицера и сердце бенгальской матери,” часто говорил Шрила Прабхупада.
• “Женщины лучше мужчин, потому что они могут принять любое положение.” (Бхаватрини)

Женщины ведущие киртан и бхаджаны

Очень важное и очевидное противоречие возникает из утверждения что санньяси и брахмачари не должны слышать женский голос. Но Шрила Прабхупада устроил так что мужчины и женщины вместе повторяют джапу, женщины ведут киртан в храме и на больших программах, а также женщины дают лекции.

• Шрила Прабхупада поручал Ямуне (одной из лучшей исполнительнице) вести киртан в присутствии огромного количества гостей и преданных, в число которых входили, конечно же санньяси и брахмачари.
• Ямуна, Лилавати, Каушалья а затем, Париджата, Джйотирмайи и многие другие постоянно вели киртан.
• “Я хочу организовать женскую киртан-группу, поющую Гита-Ган. Ты можешь мне помочь?” (письмо Гаргамуни Махараджу, 1974)
• Во Франции, когда он заметил, что Джйотирмайи произносит санскрит лучше чем другие (ее обучил Нитай, его личный секретарь-санскритолог), Шрила Прабхупада сказал, что с этого времени она должна вести повторение санскритских стихов перед лекцией. (Джйотирмайи, 1972)
• Во время массажа Прабхупаде зачитали письмо от Джайашачинанданы из Лос Анджелеса, написанное от имени группы брахмачари. В каждом храме ИСККОН во всем мире собравшиеся преданные предлагают свои поклоны Божествам по утрам под громкое звучание молитв Говиндам, которые записал Джордж Харрисон, а мантры спела Ямуна. Обеспокоенный этим обычаем, Джайшачинандана цитировал Шрилу Бхактивинода Тхакура (а также Шрилу Прабхупаду) о том, что если брахмачари слышит и привлекается пением женщины, то это падение на тонком уровне. “Учитывая вышесказанное”, писал он, “многие брахмачари обратились к президенту храма, с просьбой чтобы во время приветствия Божеств в храме, вместо того чтобы слушать пение молитв Брахма-самхиты в исполнении бывшей жены Гурудаса Махараджа, они могли слушать Вашу Божественную Милость, вместо какой-то женщины”. Он не хотел менять эту традицию, потому что это был стандарт ИСККОН с 1970 года. “По просьбам многочисленных преданных, я хотел бы узнать у Вашей Божественной Милости можно ли проигрывать аудиозапись, где поете вы вместо пения женщины, приветствуя Божества Рукмини-Дваракадиши по утрам? Я уверен, что все преданные будут воодушевлены, слыша вас вместо электрических гитар, Лондонского симфонического оркестра и т.д. и т.п.” Прабхупаде это не понравилось. Он сказал, что постоянно менять что-то это “ваша западная болезнь”. Его ответ был коротким и прямым. “Нет! Вот это открытие вы сделали! Все это время вы слушали запись Ямуны даси, а теперь хотите это поменять. Это не обычное пение, это не концерт. Там много людей поет, это не плохо. Это как на санкиртане. Я одобряю это. Здесь в Кришна-Баларам мандире мы слушаем одну и ту же запись каждое утро. Почему то, что хорошо здесь, не подходит вам там?” (Хари Шаури, декабрь 1975, Вриндаван, “Трансцендентный дневник”).

Духовное развитие женщин

• В течение длительного периода времени женщины в ИСККОН считались непригодными для настоящего духовного роста. Их единственной надеждой было стать мужчиной в следующей жизни и начать духовную жизнь с этого момента.
• “Что касается твоего вопроса, то да, женщина, безусловно, может достичь совершенной стадии преданности Кришне.” (письмо Кришне Деви, 1969)
• Шрила Прабхупада говорил о Ямуне в начале 70-х годов, что она достигла стадии бхавы.
• “В Бхагавад-гите мы находим, что женщины также компетентны, как и мужчины, в вопросе движения Сознания Кришны”. (письмо Химавати, 1969)
• “Мы – вайшнавы. Нас не волнует ни мужское, ни женское место в жизни. Это основано на телесной концепции понимания жизни. Это не духовное понятие. Будь вы мужчина или женщина, не имеет значения, просто повторяйте Харе Кришна и следуйте четырем регулирующим принципам, и ваша жизнь станет совершенной”. (письмо Дженнифер, 1975)
• “Это не так что женщины должны только рожать детей, нет, они предназначены для продвижения в преданности”. (письмо Джаятиртхе, 1975)

Женщины также опасны для мужчин

Многие мужчины в нашем движении использовали различные цитаты из писаний описывающие недостатки женщин, чтобы упрекнуть и унизить их, воспрепятствовать их служению и продвижению, или даже вынудить их оставить движение.

• Когда Шрила Прабхупада впервые на лекции сказал, что для мужчины общение с женщиной опасно, потому что она заставляет его терять контроль над своими чувствами, преданные мужчины начали вести себя отвратительно по отношению к женщинам этого конкретного храма. Девушки высказали свою боль Прабхупаде, который затем позвал всех мужчин и сказал: “Я говорил о материалистичных женщинах, а не о женщинах из нашего движения. Эти женщины – ангелы”.
• Шрила Прабхупада также говорил в другом случае: “Когда мы говорим о женщинах, мы не говорим о женщинах нашего движения, потому что, общаясь с нашими женщинами, если они в сознании Кришны, вы получите освобождение.” (Мадхавананда)
• Ученик Свами Нараяны сказал Шриле Прабхупаде: “Мой духовный учитель сказал избегать всех женщин и никогда не ходить туда, где есть женщины”. Шрила Прабхупада засмеялся и сказал: “Это невозможно, женщины есть повсюду”. Затем, возвращаясь в храм и наблюдая, как две женщины преданные поклонились ему, он сказал: “Общаясь с этими женщинами, вы очиститесь”. (Мадхавананда)
• В различных ситуациях брахмачари жаловались Шриле Прабхупаде на то, что они были обеспокоены присутствием женщин в храме, а Шрила Прабхупада отвечал, что если они не могут сдерживать свои чувства, то они должны уйти в лес и жить там в уединении.
• “Что касается беспокойств, причиняемых женщинами-преданными, то они тоже живые существа. Они также вернутся к Кришне. Понимая это, я не могу их лишить этого. Если наши мужчины, брахмачари и санньяси, станут стойкими в сознании Кришны, то проблем не будет. Долг мужчин – быть очень стойкими и осторожными.” (письмо Гаргамуни Свами, 1975)

Благополучие женщин

В течение многих лет мужчинам всегда предоставлялись лучшие условия (например, жилье, повторение джапы, места для сидения в автобусах или на фестивалях, прасаде и т. д.), в то время как женщины получали то, что оставалось. Но Шрила Прабхупада всегда беспокоился о том, чтобы женщины были хорошо защищены и о них заботились.

• Во время фестиваля Гаура Пурнимы во Вриндаване Ямуна заболела. Шрила Прабхупада оставил ее у себя, пока ей не стало лучше. (Ямуна)
• В 1974 году Палика, муж которой принял санньясу, жила в Индии с Прабхупадой. Пока она делала что-то для Прабхупады в его кабинете, Шрила Прабхупада заметила, что у нее порвалось сари, и сказал: “Я куплю сари, ваше износилось.” Когда она стала отказываться, он продолжил: “Ваш муж Бхавананда принял санньясу, поэтому я дам вам немного денег.” (Динатарини)
• Шрила Прабхупада знал о том, что на женской половине в Бомбее долгое время не было воды, так как водопровод требовал ремонта. Шрила Прабхупада вызвал руководителей и сказал: “Вы всегда говорите о важных, больших вещах, и вы не видите простых вещей, о которых надо позаботиться”.
• Шрила Прабхупада хотел, чтобы во время санкиртаны (воспевания на улицах) женщины оставались в середине процессии, чтобы находиться под защитой.

Уровень женского интеллекта

Высказывание Шрилы Прабхупады и цитаты из Священных Писаний о том, что женщины менее разумны, привело к большому недопониманию и резкому поведению мужчин по отношению к женщинам. Но что именно означает “менее разумна”?

• калау шудра самбхават: в эпоху Кали все шудры. В ведические времена женщины считались на одном уровне с вайшьями и шудрами. Брахманы и кшатрии тех дней были настолько величественными, что женщины, без сомнения, находились на более низком уровне. Но в Кали-югу мужчины деградировали до уровня женщин, все теперь шудры, и больше не могут считать себя более великими чем женщины.
• В Бхагавад-гите (3, 42-43), Кришна говорит: “Органы чувств выше неодушевленной материи, ум выше чувств, разум выше ума, а над разумом стоит она [душа] … человек должен обуздать ум с помощью одухотворенного разума”.

Согласно этому определению, разумный человек — это человек, способный контролировать свой ум посредством разума. Деятельность ума — это мышление, чувства, и проявление воли. Поэтому можно сделать вывод, что женщина менее разумна, потому что ей труднее, чем мужчине, контролировать свои эмоции. Но это не значит, что женщина полностью лишена большей части разума, как, к сожалению, это утверждение стали понимать в движении.

Мы не идем от самого умного мужчины до самого глупого, а только потом находим там самых умных женщин, от которых мы доходим до самых глупых. Если бы мы оценивали интеллект мужчин и женщин по шкале, то мужской интеллект не занимает высшую ступень, а женский – низшую, они пересекаются. Конечно, это правда, что, если взять самых умных мужчин в мире и самых умных женщин, мужчины могут оказаться на более высоком уровне, чем женщины.

• Разум многогранен – разум как управляющий умом; материалистичный разум; духовный разум; и огромное разнообразие определений. Шрила Прабхупада однажды дал ему определение “острой памяти и способности к анализу”. Следующие примеры иллюстрируют его различные толкования:
• Шрила Прабхупада сказал одной из учениц: “Ну, если вы думаете, что вы женщина, то это значит, что вы менее разумны, потому что вы должны понимать, что вы душа, и что ваша настоящая личность является трансцендентной по отношению к этим телесным определениям”. (Садапута)
• Когда Шрилу Прабхупаду спросили, следует ли Джйотирмайи получить степень по этнологии (изучение религий и культур), чтобы преподавать в университетах вайшнавизм, он ответил: “Да, она очень умная девушка, она сможет”. (Йогешвара)
• “Следующий экзамен будет проходить где-то в 1971 году, на основе четырех книг – Бхагавад-гита, Шримад Бхагаватам, Учение Господа Чайтаньи и Нектар преданности. Тот, кто сдаст этот экзамен, будет награжден титулом Бхактиведанта. Я хочу, чтобы все мои духовные сыновья и дочери унаследовали этот титул Бхактиведанты, чтобы семейный трансцендентный диплом передавался последующим поколениям. Тем, кто обладает титулом Бхактиведанты, будет позволено инициировать учеников. Возможно, к 1975 году все мои ученики смогут инициировать и увеличивать число поколений. Такова моя программа.” (Письмо к Хамсадутте, 1968)
• “Что касается твоих вопросов об экзаменах, девушки тоже смогут их сдавать. В сознании Кришны нет различий между юношами и девушками. Девушки также могут становиться проповедниками, если они на это способны.” (Письмо к Химавати 1969)
• “Теперь я вижу, что в нашем Обществе девушки разумнее юношей.” (Письмо к Кришне Деви, 1970)

Женщины- проповедники

Много лет женщинам запрещалось давать лекции для преданных в храмовой комнате, давать воскресные лекции для гостей, тогда как с самого начала движения и примерно до 1973-74 это было обычной практикой.

• “В отношении того, могут ли женщины давать лекции, я уже говорил вам, что в служении Господу нет различий между кастами, вероисповеданием, цветом кожи или полом … Нужен человек, который знает о Кришне. Это единственная квалификация для лектора. Не имеет значения, кто он. В материальном смысле женщина может быть менее разумной, чем мужчина, но духовно каждый есть чистая душа. На абсолютном уровне нет разделения на выше или ниже. Если женщина может хорошо читать лекции и высказываться по существу, то её нужно внимательно слушать. Такова наша философия. Но если мужчина может говорить лучше женщины, то тогда следует отдать предпочтение ему.” (Письмо Джая Говинде, 1968)
• “Джадурани стала хорошей проповедницей. Я получил отчет от Сатсварупы о том, что она замечательно читает лекции. Если мы откроем павильон, то в этот раз я возьму туда и Джадурани, чтобы она давала там хорошие лекции.” (Письмо к Махапуруше, 1968)
• “Что касается того читает ли утреннюю лекцию девушка или юноша, это не имеет значения. Преданный-юноша или преданная-девушка могут давать лекции, если они того хотят. Будь человек мужчиной или женщиной, мы не проводим различий на основании телесных обозначений. Сознание Кришны — это духовная платформа. Поэтому каждый, кто является преданным Господа и находится в линии ученической преемственности, может давать лекции на основе учений Бхагавад-гиты, Шримад-Бхагаватам и т. д.” (Письмо Шьяме Даси, 1968)
• Шрила Прабхупада давал возможность Химавати читать публичные лекции, выступая перед огромным количеством людей в Индии.

С 1973-74 когда запрет на чтение лекций женщинами начал распространяться по всем храмам, во всех странах, разные женщины обратились к Шриле Прабхупаде за помощью.

• “Ты можешь продолжать проводить лекции по Бхагаватам, если хочешь. Женщины в нашем движении также могут очень хорошо проповедовать. На самом деле, мужское и женское тело — это лишь внешние обозначения. Господь Чайтанья сказал, что, если кто-то, будучи брахманом или кем бы то ни было, знает науку о Кришне, его можно принимать как гуру.” (Письмо Малати, 1974)
• Отрывок из беседы о варнашрама-дхарме между Шрилой Прабхупадой, Йогешварой и Джйотирмайи, 1974, Франция.

ШП: “Жена должна помогать своему мужу.”

ДМ: “Значит, долг брахмана проповедовать, изучать философию.”

ШП: “Да, изучать и проповедовать.”

ДМ: “И учить философии. В нашем движении женщины всегда проповедовали философию, проводили занятия и давали лекции.”

ШП: “Да, да. С мужем. Она должна всегда помогать мужу и быть с ним рука об руку… В качестве помощницы.”

ДМ: “Значит ли это что девушки не могут проводить занятия и давать лекции?”

ШП: “Почему нет? Если она жена брахмана, она может давать лекции.”

ДМ: “К примеру, Джадурани больше не живет с мужем, но она проводит занятия и дает лекции. Это хорошо?”

ШП: “Да, да. Почему нет? Это варнашрама-дхарма, женщина должна соответствовать мужу. Вот и все. Джадурани была женой брахмана, ее муж принял санньясу, поэтому она может проповедовать.”

ДМ: “То есть женщины могут проповедовать. Они могут проводить занятия. Они могут давать лекции.”

ШП: “О, да.”

Получив одобрение Шрилы Прабхупады, Джйотирмайи продолжила проводить занятия и лекции во Франции. Но давление мужчин-американцев становилось все сильнее и сильнее (например, брахмачари не разрешалось посещать её занятия), и Джйотирмайи написала  Шриле Прабхупаде письмо с просьбой о подтверждении его поддержки. В то время Прабхупада уже не писал писем сам, а диктовал их своему секретарю. Так получилось, что и Джйотирмайи, и Бхагаван прислали одновременно письма по одному вопросу, и Шрила Прабхупада попросил своего секретаря Брахмананду ответить им обоим одинаково. Письмо, отправленное Шрилой Прабхупадой, подтверждало ее право давать лекции в храме. (Джйотирмайи)

Жизнь домохозяина и санньяса

Наряду с женщинами принижали также мужчин-домохозяев, дискредитируя семейную жизнь до такой степени, что огромное количество женатых мужчин пытались убедить Прабхупаду дать им санньясу.

• “Что касается твоего разъезда с Нандарани, ничего не нужно делать искусственно. Нандарани ничем не отличается от тебя. Она тоже ищет сознания Кришны. Твоя семейная жизнь не отвратительна, она благоприятна. Не расходитесь искусственно. Когда кто-то занят служением Кришне, то о майе не может быть и речи. У меня о Нандарани сложилось хорошее мнение.” (Письмо Даянанде)
• “Если ты взял жену для того, чтобы вести жизнь грихастхи, то почему ты сейчас этим пренебрегаешь? Это не по-вайшнавски. Быть вайшнавом означает быть ответственным; и, если преданный – домохозяин, он должен быть ответственным. Я не могу дать санньясу ни одному преданному, который не доказал того, что он ответственен во всех отношениях. Сначала докажи, что ты можешь быть идеальным домохозяином и забудь всю эту ерунду.” (Письмо Махатме, 1972)
• “Принятие санньясы не должно быть прихотью или предлогом избежать ответственности брахмачари, грихастхи и т. д.” (письмо Данавиру, 1973)
• “Мы должны брать мужа или жену как вечного спутника или помощника в служении в сознании Кришны и обещать никогда не разлучаться. Конечно, если, например, супружеская пара очень зрелые преданные, и они договорились о том, что теперь муж примет санньясу или отрешенный уклад жизни, и если они оба удовлетворены этим, то такое решение о расставании имеет под собой основания. Но даже в таких случаях не идет речи о расставании; муж, даже если он санньяси, должен быть уверенным в том, что о его жене хорошо позаботятся и в его отсутствие она будет находится под надежной защитой. Сейчас часто случается, что муж бросает жену против ее воли и она из-за этого несчастна. Как я могу позволять такое? Если жениться, а потом бросать жену под предлогом того, что семейная жизнь является помехой духовному прогрессу становится так легко, то это ни к чему хорошему не приведёт. Это неправильное понимание того, что означает прогресс в духовной жизни.” (Письмо Мадхукаре, 1975)

Вывод

Если я, как правило, пишу “многие мужчины”, а не просто “мужчины”, то это потому, что среди них есть определенное количество, особенно среди домохозяев, протестующее против прежнего отношения к женщинам. Но их попытки защитить женщин обычно быстро пресекались, и они сами становились объектом насмешек со стороны своих духовных братьев, которые называли их “подкаблучниками”.

Приведенные здесь аргументы наряду с историями и письмами уже известны и одобрены большинством преданных, которые искренне и непредвзято старались понять положение женщин в ИСККОН. Я лишь постаралась собрать как можно больше этих свидетельств и упорядочить их, для того чтобы донести эту информацию до тех, кто раньше никогда не задумывался об этом, и до тех, кто не желает необходимых перемен в силу своего антагонизма или недостаточной убежденности.

Многое из того, что допускалось по отношению к женщинам в течение многих лет, теперь исправлено, и женщины ИСККОН восстановлены в некоторые своих правах. К сожалению, по мнению многих лидеров, во многих местах их права были восстановлены лишь в той или иной степени.  Многое еще нужно сделать мужчинам, чтобы полностью признать достоинство женщины, и женщинам, чтобы повсюду обрести свое достоинство. Харе Кришна.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ ДЛЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЖЕНЩИН ИСККОН В ИХ ДУХОВНЫХ ПРАВАХ

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 1

Многие отобранные у женщин права в последние годы возвращаются к ним в той или иной степени в разных храмах. Им вновь позволено писать статьи, совершать поклонение Божествам, давать лекции в храме, занимать ответственные посты, ранее запрещенные для женщин (директор гурукулы, главный пуджари, фотограф, член администрации храма или член национального совета и т. д.). Уважение и подобающее поведение по отношению к женщинам также до некоторой степени вернулось в ИСККОН.

Харикеша Свами, например, написал доклад с целью защитить женщин от неподобающего поведения со стороны мужчин и лидеров. Вот некоторые выдержки из него:

• Во всех случаях прасад нужно раздавать одновременно и мужчинам, и женщинам. Особенно это касается фестивалей. Для принятия прасада должны быть отведены помещения подобающего размера для мужчин и для женщин. Женщины не должны ждать до тех пор, пока не поедят мужчины.
• Называть мужчин только “Прабху”, а женщин “Матаджи” является лишь выдумкой ума. Однако обращение к женщине “Матаджи” есть проявление уважения, поскольку каждый должен уважать свою мать. Это очень уважительное обращение, и должно использоваться именно так. Если кто-то использует обращение “Мата” с оттенком пренебрежения, то он использует его неправильно. И также обращение к кому-то “Прабху” не означает автоматически, что он выше, чем женщина. Высокое или низкое положение определяется духовным уровнем, а не гендером или социальным статусом.
• Женщинам нужно давать равные условия жизни в храме. Не должно быть так, что мужчинам выделяются большие помещения, а женщины вынуждены ютиться в тесных комнатах. И те, и другие должны иметь приличное жильё и равный доступ к медицинской помощи в случае болезни. Этот принцип равенства должен быть распространен на все сферы храмовой жизни. Все практические вопросы необходимо рассматривать под этим углом, а дискриминация должна устраняться.
• Если женщина президент храма, комендант храма, лидер санкиртаны или глава департамента, ее должны уважать все преданные, мужчины и женщины. Любой, кто является лидером в ИСККОН, наделен авторитетом ИСККОН, и за это его нужно уважать. Мы не должны терпеть того, что мужчина, являющийся членом ИСККОН, не уважает женщину-президента храма просто потому, что она женщина. Должно быть уважение к этому посту.
• “Ни гуру, ни санньяси, ни проповедник не может говорить в пренебрежительном тоне о женщине на лекциях или в беседах с другими мужчинами. Они должны культивировать дух уважения между мужчинами и женщинами. Однако, это не значит, что мы не должны повторять послание шастр или того, что услышали от Шрилы Прабхупады об опасности общения между мужчинами и женщинами. Это значит, что не должно быть утверждений, которые бы принижали женщин-преданных в сравнении с мужчинами-преданными и таким образом неподобающе обращались с ними.”

(Доклад Харикеши Свами Национальному Совету Германии, Джи-би-си, январь 1994)

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 2

Это очень позитивные улучшения, но многое еще предстоит сделать. И эти улучшения не должны ограничиваться отдельными храмами или зонами, а должны распространиться на все движение.

Чтобы достичь этой цели восстановление должно стать одним из приоритетов для GBC, так как это касается половины членов ИСККОН (включая детей).  В дополнение к тому, что было установлено Харикешей Свами в его зоне, вот список дальнейших ситуаций, которые должны быть исправлены в нашем движении, чтобы вернуться к изначальному ИСККОН, установленному Шрилой Прабхупадой.

• И мужчины и женщины должны видеть Божеств, находясь по разные стороны храмовой комнаты во время киртанов.
• И мужчины и женщины должны видеть лектора Бхагаватам или Бхагавад-гиты, находясь по разные стороны храмовой комнаты.
• Во время фестивалей, и мужчины, и женщины, должны видеть сцену находясь по разные стороны.
• Во время праздников, и мужчины и женщины должны приглашаться для пения и выступления с речью на сцене по разные стороны сцены.
• Во время гуру-пуджи и вьяса-пуджи женщинам должно быть позволено предлагать поклоны перед вьясасаной, а не принуждать их кланяться в глубине храмовой комнаты или зала.
• Предлагая цветы Шриле Прабхупаде во время гуру-пуджи должно быть две очереди, одна из мужчин, другая из женщин, каждая из которых предлагает лепестки одновременно. Из одной очереди предлагает мужчина, затем из другой – женщина и т. д.
• Такой же принцип должен распространяться во время предложения лампад гхи в месяц Дамодары.
• Джапа должна читаться и мужчинами, и женщинами в храмовой комнате перед Божествами. Мужчины и женщины должны сидеть по разные стороны комнаты.
• Во время публичных проповеднических программ мужчины и женщины должны сидеть по разные стороны друг от друга.
• Во время воспевания на улице, и мужчинам и женщинам должна быть предоставлена возможность по очереди говорить короткие речи.
• Во время поклонения Туласи в храмовой комнате, как в прежние времена, должна находиться только одна Туласи, и для мужчин и женщин преданных.
• Новоиспеченных мужчин-преданных нужно учить избегать близких отношений с женщинами (за исключением, разумеется, их жен), но их не нужно учить ненавидеть и унижать женщин-преданных.
• Как мужчин надо учить уважать женщину как мать, так и женщины тоже должны учиться уважать других женщин как матерей и смотреть на мужчин как на своих сыновей.
• Женщины должны учиться уважать и не презирать друг друга.
• Во время фестивалей, омовения Божеств, раскачивания Их качелей, или во время чтения подношения Шриле Прабхупаде, в первую очередь должны пропускаться вперед старшие мужчины и женщины, потом молодые мужчины и женщины, а не вначале все мужчины, а потом все женщины.
• Наряду с тем, как мужчин и женщин обучают распространению книг на санкиртане, также их нужно учить давать лекции для преданных и публичные лекции.
• Женщины, способные искусно и с преданностью исполнять киртаны и бхаджаны, должны иметь такую возможность.
• Как и прежде женщинам должно быть позволено проводить мангала-арати а также арати в 7:00. Конечно же, в этом списке я упомянула не все, но это большая часть проблем, с которыми женщины сталкивались с 1973 года, с того времени, когда Шрила Прабхупада больше не мог лично руководить ИСККОН.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 3

Из-за того, что дурные привычки укоренялись в течение многих лет, сейчас будет очень трудно вернуться к той простоте и естественности, которая присутствовала в самом начале при Шриле Прабхупаде. Большинство преданных, со времен своего присоединения, не знавших ничего другого, не захотят менять свои привычки, думая, что это майа так поступать. Подобное отношение будет проявляться не только со стороны мужчин, но и женщин. Возвращение к прежним нормам будет легче воспринято лидерами, старыми и продвинутыми преданными, а не большими массами преданных. Некоторые будут сильно сопротивляться, некоторые будут полны энтузиазма, а некоторые не осмелятся на это пойти. Таким образом подходя к вопросу с практической стороны, лидерам необходимо снова освободить умы преданных.

• Президенты храмов должны проводить регулярные ишта-гоштхи, где все вопросы будут тщательно обсуждаться до тех пор, пока все возражения не будут развеяны, пока все не прояснится и не поменяется умонастроение.

Пример 1: будут возражения, что некоторые храмовые комнаты слишком узкие для того, чтобы мужчины и женщины находились по разные стороны. В прошлом некоторые храмы тоже были маленькими и узкими и в этом не было никакой проблемы, между мужчинами и женщинами оставляли совсем небольшое пространство, и никто его не занимал.

Пример 2: Некоторые женщины будут возражать, что находиться в первых рядах это нескромно.  В прошлом Прабхупада не считал женщин нескромными из-за того, что они стояли перед Божествами и медитировали на них. Если Прабхупада так не считал, неужели они думают, что они лучше Прабхупады знают, как должна вести себя женщина в сознании Кришны?

• Президенты храмов, члены GBC и главы департаментов каждый день должны заботиться о том, чтобы поддерживать положение женщин.

Пример: останавливать мужчин, которые все больше оттесняют женщин в глубину алтарной во время танцев, все больше занимая их пространство и пространство между ними и алтарем.

Пример: не поддаваться на шантаж некоторых мужчин, заявляющих: «Если лекцию будет читать женщина, я не приду».

• Опытные лекторы должны обучать женщин как давать лекции и как готовиться к ним: как привести в порядок ум, выбрать достойные причины для чтения лекции, как развить эрудицию, как удерживать внимание аудитории и т. д. Так как у них в отличие от мужчин никогда не было шанса достаточно в этом практиковаться, они могут начинать с более легких лекций, например, по Чайтанья-чаритамрите или читать Прабхупада-лиламриту (где нужно в основном читать, иногда добавляя несколько комментариев). Когда они будут чувствовать себя увереннее, они начнут читать лекции по Бхагавад-гите, а потом, когда почувствуют готовность – лекции по Бхагаватам. Часто не составляются еженедельные списки, кто читает лекции, кто проводит гуру-пуджа арати. Поэтому этим занимаются те, кто хотят. Женщины на это не осмеливаются. Поэтому должен быть еженедельный список, и так они смогут узнавать, когда их очередь, особенно это касается лекций. Женщины не могут давать спонтанные лекции, поскольку у них нет подготовки. Но так или иначе, для большинства преданных лучше заранее готовиться к лекции, чтобы они действительно смогли рассказать философию своей аудитории.
• Женщины так привыкли пассивно сидеть сзади во время лекций, что часто они перестают вести себя подобающим образом. Они ходят туда-сюда, прислоняются к стенам, шьют или занимаются ещё чем-то вместо того, чтобы слушать и активно участвовать, они позволяют своим детям шуметь. Их снова нужно научить подобающему поведению во время лекции, уважению к говорящему и слушающим. Те, кто просто слушает, у кого нет детей или служения должны сидеть впереди. Те же у кого есть дети или служение, должны сидеть позади. Маленькие дети легче отвлекают мужчин, если находятся рядом с ними, поэтому лучше если они будут рядом со своими матерями, которые их быстрее успокоят. Шрила Прабхупада всегда хотел, чтобы дети хорошо вели себя в храмовой комнате.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 4

Если говорить о женщинах-преданных, то возрождение того духа, носителем которого был Шрила Прабхупада, имеет первостепенное значение для нашего движения несмотря на то, что многие могут не осознавать этого.

• Чтобы духовно развиваться, женщинам необходимы примеры. Например, у мужчин есть санньяси, GBC, гуру, храмовые лидеры. Если старшим женщинам будет позволено делиться своими знаниями и реализациями в лекциях и делиться своей преданностью в киртанах и выполнении важных ответственных дел для духовного учителя, молодые женщины будут смотреть на них как на пример того, как надо следовать и сами будут всё больше и больше расти.
• Когда же их учат видеть, что все женщины неразумные, не продвинутые, неспособные и т. д., то не имея никакого женского примера для того, чтобы ему следовать и им восхищаться, и будучи не в состоянии имитировать мужчин, поскольку общение с ними и служение им недоступно, такие женщины начинают презирать других женщин и испытывать сексуальное влечение к продвинутым мужчинам-преданным на грубом или тонком физическом уровне. Вот так начинает развиваться феномен “групи[i]”.
• Незрелые мужчины думают, что, презирая женщину, принижая ее, “ставя на место”, они утверждают свою собственную ценность. На самом деле, в обществах, где мужчины по-настоящему уверены в себе, женщин не просто терпят, их ценят. Их мнение выслушивают с уважением, они получают свое законное место и формируют общество, в котором живут.
• Это предвзятое и оскорбительное отношение к женщинам не только удержало многих мужчин и женщин от присоединения к нашему движению, но из-за этого мы потеряли свою привлекательность и лишились поддержки и интереса образованных, думающих искателей духовной истины.
• Весь тот прогресс, которого достигло наше общество с момента прибытия Прабхупады, в той же мере принадлежит женщинам, как и мужчинам, помогавшим ему. Но поскольку женщин с 1973 года отстраняли от принятия почти всех решений и от важных должностей, хаос и проблемы, которые выпали на долю ИСККОН нельзя теперь сваливать на них, а только на мужчин. Может быть, если бы мы слушали советы старших, продвинутых женщин, многих грубых ошибок можно было бы избежать.
• Некоторые обоснованные веские положения, которые мы имеем по таким спорным вопросам, как аборт, разводы, секс, контрацепция, женщины, дети, потеряли свою значимость и стали менее убедительны в большей степени из-за того, что их поднимают мужчины, а не женщины, для которых все эти темы гораздо более актуальны .
• Шрила Прабхупада построил это движение на основе уникального вклада Господа Чайтаньи. Никого нельзя исключать из движения санкиртаны вне зависимости от пола, расы, религии, возраста, социального статуса или любой другой материальной особенности. Он сделал необходимые изменения в отношении женщин, исходя из ситуации в современном западном мире, поскольку понял, что следование традиционным ведическим понятиям будет совершенным анахронизмом и затормозит наше движение. Не следуя по его стопам и пытаясь перепрыгнуть через его решения, мы низводим всеобъемлющую духовность до уровня секты и не вносим свой вклад в решение насущных проблем современности.
• В то время как мы празднуем столетие Шрилы Прабхупады, мир готовится к празднованию нового тысячелетия. Те кто действительно хотят почтить Шрилу Прабхупаду в этом году, примут его универсальное послание и его актуальность для мира в эпоху перемен, мира, где роль и вклад женщин будет увеличиваться в размерах и расти во всех направлениях. Харе Кришна.

Перевод на русский язык: Елизавета Милюхина, Лаванга Лата дд, Сати дд

Редактирование: Расешвари дд, Сати дд

[i] Гру́пи (англ. Groupie) — поклонница поп- или рок-группы, сопровождающая своих кумиров во время гастролей. Термин употребляется почти исключительно в отношении молодых женщин, активно стремящихся оказывать своим кумирам сексуальные услуги (примечание переводчика).